Kuravo Michela Verardo ir Fabio Grossi
Literatūros žinojimas kaip asmeninio trenerio tarnybos priemonė, skirta puoselėti dialogą su klientais ir, žinoma, didinti jų kultūrinį ir asmeninį augimą. Jau Platonas jo Respublikoje (Politeia, apie 390 m. Pr. Kr.) Teigė, kad kultūra - ypač muzikos ir muzikos srityse - ir fizinis aktyvumas buvo tinkamiausios priemonės kūno ir žmogaus sielos švietimui.
Yukio Mishima (1925 - 1970), gimęs Hiraoka Kimitake, buvo japonų rašytojas ir dramaturgas, tikriausiai vienas svarbiausių praėjusio šimtmečio; jis yra vienas iš nedaugelio japonų autorių, kurie sėkmingai sėkmingai vyko užsienyje, o Japonijoje jis dažnai susitiko su karčia kritika, neabejotinai labai dosni savo kūriniams.
Absoliutus grožio ir kūno garbinimo apsupimas sujungtas į kovos menų praktiką, kuri tapo pagrindine įvairių romanų tema, įskaitant „Auksinį paviljoną“ ir „vienintelį el .
Intensyvios aistros, sukrėtusios kontrastą tarp Vakarų inovacijų ir japonų tradicijos, tapo ekstremaliomis ideologijomis. 1970 m. Jis norėjo pakelti jaunųjų japonų didvyriškus ir nacionalistinius idealus, jis vykdė paramilitarinę demonstraciją, veikiančią jo pasekėjų ir mokinių sauja.
Japonijos Gynybos ministerijos policija represavo ir suvaržė Tokijuje, kur ketino pasmerkti korupciją ir moralinį blogėjimą, kurio metu nuskendo šiuolaikinė Japonija. savo paklusnumą samurajų kodui: seppuku ritualą arba ritualinį savižudybę.
Šis skelbimas visapusiškai atkuriamas paskutiniuose vieno iš jo kūrinių puslapiuose arba „Dvasinės pamokos jauniems samurajams“ .
Dvasinės pamokos jauniems samurajams.
Šiame tekste Mishima mums paaiškina, kaip kūnas iš esmės buvo japonų, antrinės svarbos sąvoka. Iš tikrųjų Japonijoje nebuvo nei Apolli, nei Veneri . Senovės Graikijoje, priešingai, kūnas buvo laikomas iš esmės gražia realybe, o jo žavesio didinimas reiškė žmogišką ir dvasią. Graikų filosofas Platonas teigė, kad iš pradžių tai yra fizinis grožis, kuris mus traukia ir vilioja, bet per jį galime išskirti daug brangiausią Idėjos žavesį - žmogaus kūną, kaip metaforą kažkam, kas jis peržengia fizinę ribą, kuri yra daugiau nei vien išorinis.
Tačiau Japonijoje kovos menų entuziastai laikė, kad šių disciplinų naudojimas yra visiškai svetimas kūno grožio ir artifikacijos, kaip dvasinių ir moralinių vertybių triumfo forma. Kūno vizija, kuri visiškai pasikeitė po paskutiniojo pasaulinio karo, dėl amerikiečių sampratos, kuri, nors ir neužtikrina to, kad atgimė senovės Graikijos dvasią, laikui bėgant parodys kaip visuomenė materialistinis, kuris suteikia didžiausią reikšmę įvaizdžiui ir fiziniam aspektui. Pasak Mishimos, tuo labiau stiprinama televizijos galia, tuo daugiau žmonių atvaizdų bus perduodami ir įsisavinami akimirksniu, ir dar labiau subjekto vertė bus nustatyta tik savo išorės; galų gale visos visuomenės baigsis nurodydamos žmogaus vertę pagal jo išvaizdą. Ir atsisveikino Platonas, ahinoi ...!
Japonijoje budizmas visada atsisakė empirinio pasaulio, nugriaudamas kūną ir jokiu būdu nenumatydamas kūno garbinimo. Japonijos praktikoje grožį apibūdino veido, ypatingos proto būklės, drabužių elegancijos ... dvasinis grožis, kad jis būtų trumpas. Vyras kūnas, a fortiori, buvo vertinamas kaip tikrovė, kuri turi būti paslėpta, „juosta“ su dvasia. Kad jis būtų viešas, jis turėjo dėvėti drabužius, kurie parodė orumą.
Moterų kūnas (bent jau iš dalies) buvo giriamasis: iš pradžių vyrauja sveikų ir jausmingų moterų, šviežių ir tvirtų valstiečių moterų grožis, ir tada pereina prie subtilesnio ir rafinuoto moteriško kūno koncepcijos.
Visoje Azijoje iki šiuolaikinių laikų, norint išplėsti mentalitetą, apimantį neišmatuojamo ir didžiulio buvusios Sovietų Sąjungos regionus, vyrai, turintys galingų raumenų, buvo laikomi darbininkais, nedideliais darbuotojais; vadinamieji ponai buvo nuosekliai ploni individai iš atrofinių raumenų . Norint patvirtinti, kad plika kūno grožis būtų reikalingas intensyviam fiziniam krūviui, bet visos kūno pastangos buvo užkirstos kelioms bajorams ir asmenims, priklausantiems pačioms geriausioms klasėms.
XVIII a. Prancūzijoje, kai kultūra pasiekia labai aukštą išsivystymo lygį, mes galime pasigrožėti moterų grožio dirbtumu, kuriam būdinga pernelyg didelė suknelė ir labai įtemptos krūtinės, o keista, palyginti su plika kūno natūralumu.
Yukio Mishima nori paaiškinti, kad malonaus kūno sudėjimo sąlyga nebūtinai turi dvasinių vertybių, ir šiuo atžvilgiu cituoja graikų kalbos versiją (iš kurios mes žinome lotynišką Juvenal versiją arba mens sana in corpore) sana ), kuri mano, kad neteisinga: „sveikas protas gyvena sveikame kūne“ . Pasak rašytojo, tai turėtų būti suvokiama: „Ar sveikas protas gali gyventi sveikame kūne“, įrodydamas, kaip nuo Graikijos civilizacijos epochos iki šios dienos kūno ir dvasios nesuderinamumas niekada nesibaigė žmonių.
Ir jis niekada nebebus, greičiausiai ...
Yukio Mishima, "Dvasinės pamokos jauniems samurajams, ir kiti rašiniai ", Universal Economica Feltrinelli, Milanas 1990.
